曹雪芹与歌德的“逃离”(上)
文/孙德宏http://www.9am88sbm.com2018-12-24来历:中工网——《工会信息》
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  一 

  1749年。这是我国大清朝的乾隆十四年。

  这一年,欲做“十全大帝”的三十八岁的乾隆正神采飞扬。

  这一年,曹雪芹现已二十五岁,而歌德则刚刚出世。这时的曹雪芹现已开端做着他的“红楼大梦”,幻想着他的“太虚幻境”中的宝玉和“金陵十二钗”。听说,曹雪芹开端的主意是要写一部“女水浒”,或许是“一百零八个脂粉英豪”……

  1764年,年仅四十岁的曹雪芹走了。但是,他的“脂粉英豪”们都留下来了,他的“梦”和“境”开端慢慢地变成了千万人的梦和境。而此刻十五岁的少年歌德,则开端也做起了曹雪芹相同的梦。

  1832年,八十三岁的歌德带着诗人们一同的梦,走了。

  也便是说,歌德活了两个曹雪芹的韶光,还多了三年。

  不过,曹雪芹的巨作《红楼梦》和歌德的成名作《少年维特之烦恼》则基本是在同一时间——一七七四年,在东方和西方盛行。

  1774年,《少年维特之烦恼》宣布,为寻求真爱而不吝自杀的维特成了欧洲青年人的盛行偶像,维特的着装装扮——黄色马甲和裤子,蓝色外套,以及棕色翻口靴子——成了那个年代前锋青少年的标配,甚至还有人仿照书中主人公去自杀……二十五岁的歌德名声大振,宫殿人物、上流社会亦对其趋之若鹜。他和他的维特颤动欧洲,他们一同成了全社会的偶像。听说,欧陆大帝拿破仑出征的行囊中,也一直带着这本小说。

  转过年来,歌德应邀来到魏玛宫殿,先是陪同年青的公爵打猎、游览和游水等等,几个月后取得了魏玛公民权的歌德,被任命为公国宫殿枢密参谋(近乎总理大臣)……公爵对歌德非常信赖,把简直一切政务部分都交给他办理:军事、财务、工业、矿山、交际、路途建造……

  二十六岁的歌德,芳华焕发,摩拳擦掌。他预备大干一场。

  二

  1774年,《红楼梦》开端在社会上撒播。但是,与《少年维特之烦恼》的盛行德意志,盛行欧洲的状况大不同——《红楼梦》的撒播必定是地下的,鬼鬼祟祟的。不过,就像《少年维特之烦恼》从前被拿破仑爱若瑰宝相同,《红楼梦》也遭到过乾隆大帝的“喜爱”。

  这是雪芹先生逝世十年后的一天。

  这一天,乾隆帝心境不错,出宫逛逛。这一走,就来到了一座高门大院的宅子。这是他十三叔允祥的宅邸——对,便是电视剧《雍正皇帝》里与乾隆父皇雍正联络最好,帮雍正“夺嫡”的“十三弟”的宅子——此刻允祥早已逝世,这儿住着他的儿子,也便是乾隆的堂弟。不巧,堂弟“适不在”,乾隆便随便在宅子里散步散步。在堂弟的书房,“见其案头有《石头记》一部,挟其一册而去”……

  成果,堂弟回来知道此过后,“大俱!” “遂连夜修改进呈,所以传世本与本来不同,盖缘修改之故也” ……

  我现在不知道其堂弟都修改了些什么,也不敢说“终身写了四万多首诗”的“诗人”乾隆,当天带走的是哪个版别的《红楼梦》(《石头记》),但有材料说,虽然皇子皇孙私藏《红楼梦》也要“大俱”,但乾隆看了之后居然并未对此予以怎样的追查,相反,他居然也动了“考据”的爱好,乾隆笑眯眯地:“这写的是明珠家事。”

  但乾隆的那个深知“文字狱”凶猛的堂弟,哪里敢这么想啊!

  富丽堂皇、红墙绿瓦的午门外,多少人头落地;北上寒极之地的发配路途上,多少青丝文士、美女妻女哭声动地!

  “大俱”,必定是此刻大清朝除乾隆之外一切人都再往常不过的反响。

  今日的人们或许有些不解:一本同样是写小儿女之“你情我爱”“不成便死”的小说,何故在此刻的西方德国遭到的是盛行追捧,而在东方我国却是看看便“大俱”?并且要“连夜修改进呈”呢?

  时间相同,内容相同,只是地址不相同,何故结局却如此大不同?

  清人吴云说得很理解,他在为《红楼梦传奇》一书所作的序中说:“《红楼梦》一书,禆史之妖也,不知所自起。当《四库》书乐成时稍稍流布,率皆誊写无完帙。”

  你看,这本“写小儿女之情的小说”,在大清朝,是“禆史之妖”!

  在此刻大清朝,要的是“存天理,去人欲”,由于“人欲”乃“万恶之源”!

  即使到了今日,更有人把这个儿女之情、人道之情的小说上升到更剧烈的高度,《红楼梦》根本便是“反清复明”的迷惑之书……

  明显,《红楼梦》绝不只是是本爱情小说,它的传达作用至少是在不坚决大清朝的干流价值观。

  这样看来,曹雪芹之不受待见,咱们今日所看到的《红楼梦》之所以被多处修改,“无完帙”,便比较好理解了。咱们对此刻的东西方的价值取向及社会形态也有了些具体的感触了。一同,咱们对一七几几年这一时间世界的先驱者们的苦苦寻求,甚至“出世入死”,便也实实在在地感同身受了。

  现在,咱们能够必定,与前面所说的几位思维者正处同一时空的曹雪芹、歌德,还有袁枚、席勒们,这些东方我国和西方德国的大诗人,与哲学家们干的实在是一件事——要做人,要有爱,要有自在,要有庄严——只是诗人们完结这些寻求的方法与哲学家们不同算了,他们是以幻想的艺术发明的讲故事方法来抒情这些思维。并且,假如你仔细地查对一下时间,你会发现:诗人们的这些抒宣布达如同还略早于哲学家们——

  1774年前后,《红楼梦》各种抄本在私下里盛行;

  1774年,歌德的《少年维特之烦恼》出书;

  1782年,席勒的话剧《匪徒》在曼海姆国家剧院公演;

  1790年,袁枚的《随园诗话》刻印;

  1766年年,吴敬梓的《儒林外史》刊刻;

  ……

  仔细想想,这些“禆史之妖”说的可都是“爱”呀、“情”啊,这其间的任何一个故事都是千回百转、百感交集,任何一个人物都是血泪斑斑、凄然泪下,任何一幕剧情都是轰轰烈烈、惊天动地。

  就这样,这些关于人的生命焕发、百感交集的情与爱的颂歌、悲歌,与那些思维者们关于“人”“人道”的冥思苦索,一同唱响在相隔千里万里的东方我国和西方德国。这些本来不能够揭露言说的“情与爱”,所撼动的正是必定威望的“天理”和“天主”。

  但是,诗人和思维者们对此却是不管不顾,咱们一同都疯了,他们前赴后继,他们把存亡置之不理——

  与曹雪芹同年出世的我国思维者戴震,冒死宣扬“人道之大”,从哲学上完结了对“情与爱”的必定;曹雪芹则在文学上完结了对“情与爱”的必定。

  与曹雪芹同年出世的德国思维者康德,坚决喊出“人是意图”,而比他小二十五岁的哥德,则以其主人公维特为爱而死来诠释人的这一天然权力!

  二百多年前的一七七几年,东方我国的“宝黛之爱”唱响的是“情”的悲歌,西方德国的“维特之死”演绎的是“爱”的悲惨剧——不错,你仔细地想想,曹雪芹和歌德的“情爱之悲”,呼叫的不便是“人道之大”,不便是“人是意图”吗?渴求的不便是一曲百感交集的“人”的颂歌吗?

  现代的人们大多现已理解,芸芸众生们在对“对岸”的等候中,找到了自己生命的归宿。但或许很多人还不大理解,也有一些人与此不大相同——比方,思维者们是在哲学的思考中,找到了自己的终极关怀;比方,艺术家们是在艺术的想像中,安顿了自己的心灵家乡。而人类更大的困惑却在于,真诚地沉溺于“对岸等候”中的人们大多并无意去诘问“何故如此”,而哲学家和诗人们却恰恰相反,他们要从根本上弄理解“人活着究竟为什么” “人究竟应该怎样活着”这个问题的道理、法理之地点,并且,一旦理解了,他们就不是被动地去等候和祈求“对岸”,而是冒死也要自动去寻求……

  成果,一七几几年的诗人、哲学家们弄理解了。

  三

  现在,我想进一步知道的是:

  在一七几几年的时分,这个“理解”,是艺术家们启迪了思维家们,仍是思维家们启迪了艺术家们?或许,是他们相互启示甚至鼓励?更或许,是年代启示了他们——人类社会文明的前史,现已不行抵抗地走到这一步了?

  这些问题其实隐含着我这样的疑问:数千年的人类前史不是现已就这么过来了吗?何故到了两百多年前的一七几几年,“忽然”就这样了呢?

  换个视点说,“思维者”们苦思冥想也就算了,何故“讲故事”的“说书人”也与他们一同想了同一个工作呢?

  并且,“说书人”比“思维者”狠多了,他们一想这事,就百感交集,就痛不欲生,就存亡付之!

  并且,“说书人”比“思维者”浅显,他们的故事一听就懂,一看就迷,一看就痴!更重要的是,太多的“听书人”“看书人”,比“说书人”更“狠”,爽性直接就去实践存亡……

  宝玉的故事,令人痴;

  维特的故事,教人死。

  总归,“爱之不成”,就一“死”了之。

  在一七几几年的这个时间,人心变了,康德和戴震以终身的苦思,诘问着生命的终极含义——“人是什么”?“人道是什么”?

  在一七几几年的这个时间,人心变了,曹雪芹和歌德更是在一个全新的套路上,在一个全新的境地上,演绎着,提高着陈旧我国那个从前令人欢欣,令人失望的生命主题——

  问人间,“情”为何物?直教人存亡相许!

  金元之际的元好问此句在其时确乎是在说“情”,唱出的是有些醒悟的人们对生射中感触的一种模糊而失望的抒情。几百年后的一七几几年,诗人们的欢欣和失望现已明显地逾越了“男女之情”了,他们那痛彻亲信的沉痛中融入了太多的生命反思和人道兴起,融入了太多的主体觉悟和冒死求变,融入了太多的社会、前史、实际、未来……此刻此问已提高为这个年代的“人应该怎样”“生命应该怎样”的终极关怀了。

  诗人曹雪芹、歌德们与哲学家戴震、康德们所不同的是,他们寻觅、实践“人应该怎样”“人的生命应该怎样”这个问题的方法,用的不是逻辑推理,而是用一个又一个你我一看就懂的撕心裂肺的故事,想像、发明了一个又一个为“情”为“爱”,为人的自在和庄严而出世入死的动听故事。

  仔细想想,这也应该是一个知识——作为精力产品的发明者,诗人与哲学家们在对愿望的寻求上,本来并无实质不同,他们的愿望是彻底相同的。并且,千奇百怪的“听书人”“读书人”,甚至各行各当的人们,也全都如此。他们的差异只是在于,他们寻求和完成愿望的方法不同算了。

  不错,一七几几年的世界,哲学家和诗人们正是在理性和理性的全面协作中,一同完结着“人道乃人之大者”“人是意图”这一年代主题和人类愿望。

  四

  我非常关怀诗人们的著作,但我更关怀诗人们自己的生命。

  曹雪芹,是个怎样的人?

  我只看到过一个材料,上面适当具体地描写了曹雪芹的容貌。虽然仅是传说,但这如同也是很多的红学考证专著中所引证的仅有一例——一位同年代了解曹雪芹的人的子孙——裕瑞,在其一部笔记《枣窗闲笔》中,这样记叙了从其老一辈哪里听来的关于曹雪芹的传说:

  雪芹二字,想系其字与(或)号耳,其名不得知,曹姓。汉武士,亦不知其隶何旗。闻长辈姻戚有与之交好者——其人体胖,头广而色黑;善谈吐,精致游戏,触境生春,闻其奇谈,婉转然令人整天不倦。是以其书绝妙尽致……其祖先曾为江宁编织,颇裕。又与平郡王府姻戚来往;书中所托诸府甚多,皆不行考……又闻其尝作戏语云:若有人欲快睹我书,不难——惟日以南酒烧鸭享我,我即为之作书云。

  这段描绘,当然是逼真生动的,曹雪芹的长相、性情都绘声绘色,但与其同年代虽然零散但较为具体的材料对照一下,仍有其对立之处。尤其是“体胖”“头广”之语,与雪芹共处甚近的敦氏兄弟之写雪芹“嶙峋更见此支离”“四十萧然太瘦生”等诗句,较为不合。所以,这一段极端宝贵的记载,其真实性也仍然大可存疑。或许,他们笔下的“胖瘦”是由于年青雪芹和晚年雪芹的不同,也未可知。

  的确,关于曹雪芹的记载实在是太少,太四分五裂了。

  这是一件非常令人纠结和无法的工作。二百多年来,很多的红学家和红学爱好者们披荆斩棘、皓首穷经,成果,虽有若干蛛丝马迹发现,但仍然所知甚少。

  能够必定,我国巨大诗人曹雪芹的具体生命,“逃离”了文字记载,“逃离”了前史——或许有一天,人们忽然找到了一个什么材料,具体地记载了雪芹先生的生命故事,那将是怎样的景象啊!

  鉴于雪芹生平材料极端稀有,我只能就许多红学家们的考证和探佚,以及清代的若干笔记的蛛丝马迹中,牵强地为各位“凑集”一下曹雪芹生命的大约——

  1724年,阴历闰四月二十六日生;

  ……

  1764年,2月1日,阴历岁除,逝世。

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